このブログを書くための私のインスピレーションは、人々に対する深い感情と、人々が互いに非人道的である理由を適切に理解し、思いやりのある世界観を発展させなければ、人間は最終的には自分自身と地球上の生命を破壊します。科学技術のあらゆる進歩にもかかわらず、今日の世界の状況をよく見ると、それは全くの狂気であると考えざるを得ません。何百万もの人々が飢え、ジェノサイドが壮大な割合に達し、民族紛争と偏見が遍在し、宗教の名のもとに大量殺戮が行われ、戦争は人類の違いに対する広く受け入れられた解決策であり続けています。より優れた、より効率的な武器とより少ない理由により、テクノロジーは合理性を追い越し、悲惨な結果しかありません。

このブログでは、非倫理的で有害な行動の原因と、それらが男性、女性、カップル、家族の間の個人的な関係、および社会の場でどのように現れるかについて説明します.反社会的行為に関する同様の懸念に直面し、 ジークムント・フロイト (1925/1959) は、死の本能、つまり人間の本質に対する生来の破壊的な側面を仮定しました。現代の理論家は、フロイトの死の本能理論が経験的証拠に欠けていると批判しています。私はフロイトの結論にも同意せず、人間の攻撃的な症状は主に欲求不満と個人的な苦痛の結果であると仮定します.

倫理的行動と非倫理的行動を区別するために、特に、破壊性の観点からの影響が微妙な場合、特定するのが難しい場合、またはうまく隠されている場合に、どのような基準を使用する必要がありますか?特定の行動またはコミュニケーションは、それが他者の基本的な人間の可能性を尊重し、サポートし、育てるときに、倫理的であると見なすことができます。たとえば、いつでも、個人的なやり取りは、個人の継続的で最適な自己感覚と個人の発達をサポートするものとして評価するか、それを批判的または損なうものとして評価することができます.そのため、非倫理的な行為や行動は、人々に損害や苦痛を与えたり、成長や達成を妨げたりします。人間関係における人権問題はめったに考慮されませんが、食品、医療、住居と同じくらい人の幸福に関連しています。

ほとんどの人は、人間関係において倫理的に行動するよう努めていると言うでしょうが、多くの人は、自分の価値観や理想に一貫して従うことは難しいと感じています.個人が意図せず他人に危害を加える理由を理解するには、人々が自分自身や他人の最善の利益に反して行動する傾向に寄与するさまざまな環境的、社会的、文化的要因を調べることが不可欠です。

このブログでは、不道徳で破壊的な行動は、主に人々が対人関係や実存的な痛みに対処する際の防御的な方法に由来するという心理的なダイナミクスに関心を持っています。他人、特に私たちに最も近い人々、特に子供たちを傷つけずに個人的に防御する方法はありません.私の結論は、道徳的な非難ではなく、臨床的な説明を反映しています。この問題は複雑で多面的です。

防御がどのように形成され、どこで発生し、なぜ風土病なのかを理解する必要があります。発達期に痛みや欲求不満に直面すると、不快感を和らげるために心理的防御を形成するのは当然です。孤独という実存的な問題と私たちの最終的な終焉の認識は、私たちの不安を増大させ、防御的な感情の否定の素因となります.悲劇は、私たちが子供の頃の感情的な痛みを乗り切ることを可能にしたのと同じ防御が、大人になると不適応になり、充実した人生を送る個人の可能性を制限することです。さらに、彼らはまた、他人に対して否定的な行動をとりやすくし、それによって破壊的なサイクルを永続させます.

感情と思いやりは私たち人間の遺産の重要な部分ですが、私たちの防衛志向によってそれらは減少します.感情を選択的にシャットダウンすることはできません。そうしようとすると、愛と喜びを感じる能力も必然的に制限されます。心理的防御に頼る限り、私たちは感情的に無力になり、元気を失う傾向があります。私たちは自分の感情から切り離されていると、自分自身に対して鈍感になり、自己破壊的になりやすく、他人に対して攻撃的になる可能性も高くなります.

さらに、防御された適応が脅かされるたびに、敵対的になる傾向があります。この攻撃性は、ポジティブなライフ イベントとネガティブなライフ イベントの両方によって引き起こされる可能性があります。過去の傷のために、肯定的な認識や愛のこもった反応を経験すると、恐怖や不信感を抱くことがよくあります。私たちは、心理的な平衡を維持するために、ポジティブな性格特性を差し控えたり、攻撃したり、距離を置いたりして反応します。悲しいことに、私たちの防御は通常、私たちの近くにいる人々への真の敬意よりも優先されます.多くの場合、私たちの友人、パートナー、子供たちは、防御的で自己防衛的な態度に直面すると消耗品になります.

発達期に精神が損傷を受けると、体調を崩し、意気消沈してしまいます。攻撃的な反応を助長するだけでなく、他人の自尊心を傷つける有毒な性格特性を発達させます。不正直、押し付けがましい、優越感、 ナルシシズム、堅苦しさ、横暴な行動、殉教者または被害者志向、妄想的または疑わしい態度、あからさまな敵意などの性格特性は、他者に打撃を与える破壊的な兆候です。これらは、対人関係における人権侵害と見なすことができます。

さらに、個人は、ほとんどまたはまったく意識せずに防御的な生き方を採用することにより、前意識または無意識のレベルで死の恐怖に対応します。オットー・ランク (1936/1972) とアーネスト・ベッカー (1973/1997) の伝統に従って、 テロ管理理論 個人の防御形成と文化全体に対する実存的恐怖の影響を説明し、実験的証拠で彼らの論文をサポートします（Solomon、Greenberg、およびPyszczynski、2015）。彼らは、個人が集合的に自分自身を守る方法が、与えられた社会の従来の社会的パターンにどのように埋め込まれているかを解明します.

防御形成のダイナミクスを要約すると、初期の分離経験と対人関係の痛みは、自己防御防御メカニズムの発達につながり、これらの防御は、子供が徐々に自分の死を認識するようになるにつれて強化されます。その後、人々は防御的な否定、中毒性の傾向、さまざまな程度で生活を制限することによって、死の不安に適応します。

私の次の本で 内なる敵：分離理論と音声療法 、私は心理的な観点から倫理の主題に取り組んでいます。私の努力は、非倫理的な行動の原因を説明し、その症状を明らかにし、否定的で行動的な行動に対処するための治療法を提案することに向けられています.理解と洞察があれば、人々は効果的に防御に挑戦し、破壊的な行動を変えることができます。

子どもにダメージを与え、心理的防御の形成につながるダイナミクスを理解することで、破壊的な親子の相互作用に気づき、それを変える方法を人々が学べるようになることを願っています。彼らは、子供の自尊心を傷つけ、関係の否定的なモードを変える努力をする有害な特性に、より敏感に同調することができます.

道徳への私のアプローチは健全なメンタルヘルスの原則に基づいています。たとえば、人々が寛大で理解を深めるように努力することを示唆するとき、私は単に親切に行動するようにアドバイスしているわけではありません。私は、ポジティブな行動をとることで、自分自身に対する人々のネガティブな態度にどのように挑戦し、それによって感情的に気分を良くすることができるかを説明しています.正直さ、寛大さ、身近な人への愛を特徴とする生活を送ってから、それらの感情を他の人にまで広げることは、私たち自身の幸福感に最適な効果をもたらします。

道徳的または規範的ではなく、思いやりのある人道的な倫理的行動へのアプローチを取ることにより、人々は倫理的な生活の障壁となる防御を徐々に克服することを学ぶことができます.彼らは自分自身の価値観と原則を発展させ、人生と生活に対するより積極的な解決策を探すことができます。個人的な関係の中で人権問題への関心を育み、すべての人々の自己実現、自由、独立を大切にすることを学ぶことができます。実際には、より広い範囲で、これらの倫理原則に従って生活することは、人類の生存を保証するために不可欠である可能性があります.

参考文献

ランク、O.（1972）。意志療法と真実と現実 (J. Taft, Trans.)。ニューヨーク：アルフレッド・A・クノップ。 (オリジナル作品は 1936 年に出版されました)。

ベッカー、E. (1997)。死の否定。ニューヨーク：フリープレス。 (原著は1973年刊行)

Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. A. (2015).ワームの核心: 生における死の役割について.ニューヨーク：ランダムハウス。